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　　“在非物质文明遗产的维护和传承这项作业范畴，施宇峰和我把它变成了自己的本职作业。这是咱们曩昔都没有想到过的作业。”

　　我旧日的学生施宇峰从很早就进入到这一个范畴，那个时候“非物质文明遗产维护和传承”这项作业还没有被更多的人所认知。

　　每一次去云南昆明，我都要找到施宇峰，喜爱听他讲他所做的那些郊野查询的故事和阅历。他的投入状况，令我感到吃惊，如果把那些巨量的数据罗列出来，恐怕会让许多的人感到不解。为什么一个在市场经济中时机多得很的“环艺”结业生，会自动投身到这样一份辛苦又不被尘俗重视的作业中？

　　直到有一次他和我聊起了有关云南少数民族营建环境的文明传统和理念，我才实在了解了他。他经过长时间的郊野查询实践，学习把握了一些现代文明曾经，人们在自然环境中营建的人工环境的暗码。他的发现对我的启示也十分之大，我忽然认识到咱们这些持久日子在城市里，浸泡在现代文明中的人，早已丧失了和身处的自然环境对话的才干。

　　在震惊全国的翁丁古寨被焚毁事情之后的一个专家学者的论坛上，施宇峰作了讲话，我觉得他的观念有真知灼见，有自己独特的见地，这种见地树立在他十几年来长时间深化调研所取得的认知根底之上。我为自己曾是他的教师而感到由衷的自豪。

　　2009年，我从清华美院环艺系结业后来到云南民族大学任教。我带着一颗规划师的大志到了云南，巴望这片奇特的土地所孕育着的发明时机。

　　我很快认识到，想要在云南做出优异的规划著作，必需求重视其丰厚的民族构成，而且与多样的地理环境相照应。所以，我简直没费太多力气就找到了做云南村庄规划的方向。但一开端，这种主意并没有当即转化为实践，究竟了解一个生疏当地的村庄并不是一件简单的事。

　　没多久，项目就找上来了。罗平布依族小学规划、腊峰小学规划、昭通文庙等一系列的景观规划项目接二连三。我很快在这些规划项目上称心如意：理性的剖析、标准的制图、艳丽的图表……，敏捷找到了规划的“诀窍”。但日后我反思这段阅历，发现其实心里是很排挤这种“诀窍”的，总觉得和云南没什么联系，特别和村庄没什么太大联系。

　　环艺规划的理性思想让我的这种“自傲”随同着不安，那种“根据实在的震慑”不停地在提示我考虑一个问题：云南村庄究竟需求什么样的规划？

　　这种反思源于苏丹教师的影响。记住刚入学时，见到教师的第一个画面便是，他将手里的雪茄轻轻地放到桌边，转过头来尖锐地看着咱们，说：“环艺规划的学生，就要有对当下的灵敏”。这个场景多年来一向深深地印在脑海里。

　　“环境认识”是苏教师常挂在嘴边的话，即规划不只仅由规划本体而决议，很大程度取决于对周边环境的解读，乃至能够极点地了解为规划不是由它本身所决议，而是由环境来决议。

　　因此，在云南做规划，对在地的环境进行照顾是我无法绕开的，所以我开端考虑那些过于艳丽的东西究竟适不合适这片土地，或许说开端考虑规划究竟应该是什么？规划是否仅是规划师一厢情愿的主意或许说一个听起来很美的概念？从本源上看，这些所谓的规划与当地人的日子比较，日子的实在让全部华美的概念都失容。

　　另一方面，我地点的单位——云南民族大学选用民族学、人类学、社会学“三科并立”的人才培养体系，这样的学术气氛也在耳濡目染地影响着我对专业的观点。这种影响首要体现在将自己“目标化”，站在“他者”的视点看待和了解不同的国际。这种了解不只是情感上的了解，更体现在作业方法的不同，它要求研讨者要融入社区日子，同乡民一同寓居，产生情感上的共识，然后了解不同文明布景下人们的言语、行为和他们所在环境的联系。

　　在环境认识和郊野作业的指引下，我从单纯的规划视点开端重视村落中人的活动和土地之间的联系，长时间的查询和记载让我渐渐认识到活动对空间的影响。空间仅仅人们活动的布景，将空间里面人的每一项活动都组织稳当，空间的形状就能够大致勾画出来，规划也就能够转变为对空间里人的活动的描绘。这种感悟告诉我，与其去发明一个空间，不如经过环境认识和郊野作业方法，去记载和了解一个空间。

　　记载和了解关于村落规划是尤为必要的。云南的村庄许多，由于民族、地理环境、日子风俗各不相同，每个村子都有它自己的特征，所以要把云南的村庄规划好，就需求许多的前期查询作业。

　　所以，我开端用空间标示村子里的活动，从节日庆典、祭祀活动、婚丧嫁娶、到饮食穿住等等，都符号出详细的点位。在点位上关于许多细节，如民居是怎么制作的，节日是怎么庆祝的，扮演是怎么进行的，在哪里进行扮演，群众在什么空间里进行观看等等，我都会做上符号，然后剖析推演。就这样，我的作业也渐渐从跟着项目跑，变成有认识地去记载云南各地各民族的民居村落的形状，作业的重心也由本来的规划转向做各民族民居和村落的测绘与查询。潜认识里，我也渐渐从一个规划师变成云南文明的记载者。这些耳濡目染的改动为我日后遇上“非遗”做了必要的衬托。

　　2015年云南非物质文明遗产中心开端在全省范围内举行郊野查询训练作业，我作为民居营建技艺方面的辅导教师受邀参加了前期踩点和查询。这次查询活动让我第一次深度触摸了非物质文明遗产维护作业，非物质文明遗产中的“文明空间”的概念，让我对非遗有一种特别的亲近感。

　　联合国教科文组织发布的《人类口头和非物质遗产代表作申报书编写攻略》中，将“文明空间”这一概念论述如下：“文明空间可确认为民间或传统文明活动的会集地域，但也可确认为具有周期性或事情性的特定时刻；这种具有时刻和实体的空间之所以能存在，是由于它是文明体现活动的传统体现场所”，并将其设定为非物质文明遗产的一个类型。非物质文明遗产视角下的文明空间，既不是单纯社会学视域下文明事项的生计环境或许文明生态概念，也不是文明地理学视阈下文明区概念，它是一种时空随同的文明实践复合体，它着重空间、时刻、文明实践三个维度的叠加。

　　环境认识着重空间中人与实践活动“在场”，非遗又着重“此刻、此地、此人、此物、此实践”，两种思路在一个环艺规划从业人员的身上一拍即合，所以乎我开端寻觅自己的非遗之路，我的作业方式也逐步转变为用文明空间的思路结合环艺规划的表达方式，对云南民居和村落进行符号与调研。

　　在对民居进行郊野查询进程中，我不只进行物质空间的测绘，还会记载民居制作的进程、制作典礼以及产生在修建里的各种日子，包含饮食、歌舞、会客、节庆等，查询这些活动在修建空间里是怎么产生的。而在郊野查询中也发现，由于社会环境的改动，现在现已很难找到比较完好的传统村落，可是经过其场域空间内的群众文学、音乐、舞蹈、戏曲、曲艺、杂技与竞技、美术、手艺技艺、医药、风俗等非遗项目，就能相对可靠地勾勒出该传统村落的原貌。

　　非物质文明遗产维护着重文明生态环境、考究全体和体系、重视活态流变等，让非遗学成为一个多学科交融的典型代表。而环艺规划弱化本体、着重联系、边际含糊、多元交融的特征，也使其天然生成合适与非遗维护相交融。环艺规划的思想助我在非遗路上持续前行。

　　文明维护最火急的是要维护它在社区的“功用”，村子是现阶段还能完好承 载文明“功用”的不多的物质载体。 所以， 从文明视点来说，村落规划的首要意图即为完善村落结构，使之能合理承载文明的“功用”。

　　用非遗元素进行发明的文明构思与非遗有关，但它们是天壤之别的两个事物， 过多着重文创是对非遗的损坏 。“变”对错遗的特性，但这并不对错遗作业者要做的。“活态流变”是以几代人为标准，体现出来尽管是“变”，但其本质仍是集体长时间的挑选。

　　“维护性损坏”和“规划侵略” ， 前者是对非遗的过度发掘，后者是艺术家与非遗过度结合。维护传统文明，不是由于“旧”也不是由于情结，而是由于 它是文明的“种子库” ，为的是若干年后咱们需求时，还能在这个种子库里找到原始的种子。

　　空间与人的活动，彼此刻画。 村落规划尽管体现出来的是造物，但其实质反响的则是人的活动 。因此，村落规划并不只是概念的表达，而是生计的挑选，群众根据生计的挑选远比规划家影响感官的概念来得震慑。

　　长时间的数据记载和剖析，能够在脑中构成体系化的数据库，这项单调冗杂的作业能够协助村落规划师在关键时刻找到解决问题的暗码。 扩展前期查询的比重，并构成完好的村落查询报告，在必定程度上能够防止“规划侵略”。

　　“异质性”和“地域性”，使得村落规划简直不存在通用的方法和规律。每一个项目都必须对现场做深化的研讨才干找到适合的方法。传统文明富集地的规划更应该着重对传统的解读，是 根据传统的有控制的规划，而不是过多着重规划艳丽的部分。

　　长时间从事云南各民族非物质文明遗产查询，并致力于非物质文明与村落空间联系的研讨。

　　脚印广泛云南十六个地市一百多个县的近千个城镇，对云南26个民族的民居和非遗都有深化的了解 。

　　屡次作为辅导专家参加云南省文明厅非遗中心非物质文明遗产郊野查询训练活动，辅佐完结十余个文明生态维护区的申报作业。

　　掌管云南昭通文庙及周边景观规划、鲁甸地震广场规划、云南马龙四旗田村景观规划、我国纺织协会2017上海非遗展展馆规划、云南省文学艺术馆音乐展厅规划。

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